ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ ЭЛЛАДЫ
Церковь Истинно-Православных Христиан Эллады имеет Апостольское Преемство от Православной Церкви Эллады
(Η Εκκλησία της Ελλάδος) — автокефальной поместной Православной Церкви.
Исторически, православное население нынешней Греции (Эллады) входило в пределы юрисдикции Константинопольской церкви (политически являясь частью Османской Империи). По обретении независимости в 1822 году и образовании Греческого королевства в 1832 году, такое положение стало политически невозможным. Церковь Эллады получила признание в качестве автокефальной 29 июня 1850 года томосом Константинопольского патриарха Анфима IV.
После двух революций 1917 г. на территории бывшей Российской Империи - григорианский календарь (введенный папой Римским Григорием в октябре 1582 года) был введен в Советской России в феврале 1918 года в качестве гражданского календаря. В декрете Совнаркома о переходе на западноевропейский календарь сказано, что следует перейти на календарь «в целях установления в России одинакового почти со всеми культурными народами исчисления времени». Эта фраза — «почти со всеми культурными народами» — важна для характеристики большевизма. Большевизм вовсе не является анти-западным явлением, как некоторые иногда считают. Наоборот: это крайнее, радикальное «западничество».
Начало ХХ века интересно сломом мировой истории. Сломом, вызванным радикальным вторжением Западной Европы в другие цивилизации по окончании Первой Мировой войны. Так, Османская империя приняла новый календарь чуть раньше, чем Советская Россия, в марте 1917 года, незадолго до своего краха. Важно, что именно в этом государстве существовал Константинопольский Патриархат. В 1919 году григорианский календарь приняли Югославия и Румыния — но Сербская и Румынская Православные Церкви оставили юлианский.
В январе 1920 года местоблюститель Константинопольского патриаршего престола митрополит Прусский Дорофей (Маммелис) выпускает энциклику под названием «К Христовым Церквам всего мира», в которой заявляет, что считает возможным взаимное сближение и общение различных «христианских церквей», несмотря на догматические различия между ними. Эти Церкви названы в энциклике Константинопольского патриархата «сонаследниками, составляющими одно тело». Митрополит Дорофей предлагает основать «Общество Церквей» и, в качестве первого шага для сближения, принять «единый календарь для одновременного празднования главных христианских праздников». Через полгода после издания данной энциклики Константинопольский патриархат принимает участие в экуменической конференции в Женеве (август 1920), которая занималась разработкой принципов экуменического движения. Следующим заметным этапом в экуменической деятельности Константинопольского патриархата стал «Всеправославный конгресс» 1923 года в Константинополе, созванный Патриархом Мелетием (Метаксакисом). В нём приняли участие представители только пяти поместных православных Церквей: Константинопольской, Кипрской, Сербской, Элладской и Румынской. Конгресс устанавливает введение нового календарного стиля, женатого епископата, упразднение постов, сокращение богослужения, разрешение светской одежды духовенству, допускает второбрачие для духовных лиц и т.д.
Константинопольский Патриарх Мелетий (Метастакис /1871-1935/, будучи отлучённым от Элладской Церкви, был избран Константинопольским Патриархом и был на патриаршем престоле с 1921 по 1923 г.) лично признал большевицкую т.н. «Живую Церковь», которая перешла на новый календарный стиль.
Так называемый «Второй Поместный собор» 1923 г. в Москве — псевдособор во главе с обновленцами, низложивший святителя Тихона, — приветствовал календарную реформу. Обновленческий Высший церковный совет уже в июне 1923 года объявил о переходе на «новоюлианский календарь» — всего через несколько дней, после окончания «Всеправославного совещания» Метаксакиса. Вскоре, уже при следующем патриархе Григории VII, Константинопольский Патриархат официально признает обновленцев, а Патриарху Тихону предложит отречься от престола и ликвидировать Патриаршество… Так что связи российских обновленцев с Фанаром имели устойчивый характер.
В феврале/марте 1923 революционное правительство Греции приняло григорианский календарь в качестве гражданского календаря.
В марте 1924 года Элладская церковь перешла на новоюлианский календарь (который до 28 февраля 2800 года будет полностью совпадать с григорианским), что вызвало протест у значительной части (около 3 миллионов) прихожан и клириков Эллады. Новый календарь был введён архиепископом Афинским Хризостомом (Пападопулосом).
Этот переход вводил одновременное использование двух календарей в церковную практику: подвижные праздники (Пасха и пасхальный цикл) использовали юлианский календарь, а неподвижные праздники (Рождество Христово и проч.) использовали григорианский календарь.
При новом календаре неподвижных праздников и неизменной православной Пасхалии о такой "мелочи", как церковный устав, приходится забыть: Петровский пост сокращается на две недели, а в иные годы и вовсе "отменяется".
Монахам Афонского полуострова было официально разрешено продолжать использовать юлианский календарь для подвижных (переходящих) и неподвижных праздников. Очевидно, что эта "поблажка" была сделана, чтобы Афонские монахи не усилили бы движение сопротивления новостильному модернизму.
Александр Каломирос в своей книге «Против ложного единства», пишет о принятии григорианского календаря в Элладе: «Литургическим единством Церкви рискуют в пользу политических интересов. Изменение календаря привело к нарушению литургического соответствия между Элладской Церкви и остальных Православных Церквей, которые сохраняют старый календарь до сих пор. И не только дело в несоответствии литургической жизни воинствующей Церкви. Но нарушается и гармония литургической жизни между воинствующей и торжествующей Церквами. Когда в Греции церковные колокола благовествуют и призывают верных прославить Рождество, и певчие поют «Христос рождается, славите!», миллионы наших православных братьев по всему миру и на Св. Горе ещё в посте, ожидая предстоящий приход Спасителя, и они не слышат колокольного звона и не поют с нами Рождественских стихов. Отторжены не только от других православных, но и от всех православных, которые были до нас, от торжествующей Церкви тех, кто почили во Христе, и от святителей, которые славили и служили литургию по старому календарю, который мы отбросили».
В первое воскресенье после нововведения многие священники и миряне, не принявшие новшество, собрались и создали представительство Церкви истинно-православных христиан — «Ассоциацию православных», которая в 1926 году была реорганизована под названием «Греческого религиозного общества ИПХ».
В мае 1935 года, три епископа активно протестовавшие против нового календаря (Герман Димитриадский, Хризостом Флоринский, Хризостом Закинфский), через публичное покаяние вышли из Греческой официальной церкви и объявили о создании «Церкви Истинно-Православных Христиан» (Εκκλησία των Γνησίων Ορθοδόξων Χριστιανών — Γ.Ο.Χ.).
Не признавшие новостильного обновленчества (и уже явно зародившегося экуменизма) греческие православные христиане получили свою иерархию.
Модернисты-новостильники с тех пор называют их "Старостильное движение" или "Старостильники" (Παλαιοημερολογίτες).
Члены Церкви ИПХ Эллады, которые не хотели переходить на папский календарь, провозгласили отступником от Православия не только Греческую официальную церковь, но и все те православные церкви, которые, оставаясь при юлианском календаре поддерживали литургическое единство с Греческой официальной церковью.
11 июня 1935 года три старостильных архиерея были арестованы. Предстоятель официальной Элладской Церкви Хризостом (Пападопулос) начал против них судебный процесс — с одной стороны, чтобы принудить епископов к каноническому подчинению, и, по другим мнениям, надеясь судебным процессом дискредитировать Истинно-Православную Церковь. Три епископа были помещены в тюрьму, в то время как те, кого они рукоположили были посажены под домашний арест.
Грекоязычные Патриархаты один за другим стали переходить на новый стиль. Правда, этот процесс растянулся. Самое интересное, что второй по значению и авторитету Александрийский Патриархат при Мелетии возглавлялся Фотием (1900–1925), который резко выступил против его реформы. И сказал, что ни при каких условиях Александрийская Церковь её не примет. Кончилось тем, что после Фотия на Александрийскую кафедру был возведён тот самый Мелетий, которого протолкнули туда англичане после его изгнания из Константинополя турками. Он стал Александрийским патриархом — и провёл ново-календарную реформу.
Даты перехода поместных церквей на новоюлианский (по сути - папский григорианский) календарь для неподвижных праздников:
10 (23) марта 1924 — Константинопольская православная церковь, Кипрская православная церковь, Элладская православная церковь.
1 (14) октября 1924 — Польская православная церковь.
1 (14) октября 1924 — Румынская православная церковь.
1 (14) октября 1928 — Александрийская православная церковь, Антиохийская православная церковь.
Март 1937 — Албанская православная церковь стала автокефальной 12 апреля 1937 года (н.ст.).
7 (20) декабря 1968 — Болгарская православная церковь.
В Финляндской православной церкви Пасхалия исчисляется по григорианскому календарю.
Итак, мы не видим серьезных доводов в пользу календарной реформы в Церкви. Никто не дал нам ответ, зачем понадобилось отказываться от церковного Предания и нарушать литургическое единство Церкви. Никто не объяснил нам, как можно было пренебречь анафемой трех Всеправославных Соборов XVI века против еретического папского календаря. Никто не обосновал применение «исправленного юлианского календаря», в котором уничтожается Петров пост.
Константинопольский патриарх Мелетий Метаксакис, которому принадлежит сомнительная честь разработки и проведения в жизнь календарной реформы в Церкви, никогда не скрывал своей цели: объединить Православие с западными вероисповеданиями. Новый стиль был введен именно ради содействия этой цели – такова печальная реальность.
Что же это был за человек – патриарх Мелетий, взошедший на Вселенский престол, опираясь на штыки Британского экспедиционного корпуса в Стамбуле? Мелетий, бывший архиепископ Афинский и будущий (по изгнании из Константинополя) патриарх Александрийский – был активнейшим модернистом (и даже франк-масоном). Новое республиканское правительство Турции представляло угрозу самому существованию Константинопольского Патриархата, лишившегося могучего защитника в лице императорской России. Приходилось искать поддержки и помощи на Западе. Не заплатил ли за это Метаксакис принятием западного календаря? Вполне вероятно.
Некоторым защита церковного календаря, принятого на Первом Вселенском Соборе может показаться экстремизмом. Но подумайте, как православный может свидетельствовать инославным о своей вере. Обстановка, в которой оказались "православные" в результате календарной реформы, совершенно немыслимая. Протестант или римо-католик спросит вас где-нибудь в Лионе или Париже: «Скажите, сегодня праздник?» – и что вы ему ответите? «Понимаете ли, какая сложность: у одних православных еще продолжается Успенский пост, а другие в некотором роде уже отпраздновали Успение…»?